《香之十德》是宋代文学大家黄庭坚对香品内在特质的高度概括，对后世香文化研究影响深远。

     所谓香之十德，指的是“感格鬼神、清净心身、能除污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、久藏不朽、常用无碍”。

        其中，最后一句，“常用无碍”有香学研究者认为应该是“常用无障”。

     作为一名香学爱好者和研究者，我们首先要参透【香之十德】，而参透【香之十德】的前提是我们必须站在黄庭坚的文化立场和修养境界上去把握，免得简单而通俗地理解其含义，比如“障”和“碍”字虽有相通之意，但也有不同含义的地方。

黄庭坚

      黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，书法亦独树一格，为“宋四家”之一。

      不仅如此，黄庭坚还是一位香学大师，其所概括的《香之十德》，对后世香文化研究影响深远。

      这篇关于香十德的释义，是香界流传的众多释义中，我觉得最贴切古人思想，最具有文化价值的，当然，最终在每个人自己学习和实践之后，有了独立认识和见解，才是真正的完美释义。

感格鬼神

      香为“聚天地纯阳之气而生者”，所以以纯阳之性，上而感于天，下而感于地，故有“感格鬼神”之功。香通三界，能感应来自天地之精气。

    感：感应。格：至，来，感通。鬼神：神灵、精气，古代指天地间一种精气的聚散变化。

   “天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”总之，是指天地间聚散的精气。因为香是聚天地纯阳之气而生的物质，它纯善、纯美，自然与天地间聚散的纯善、纯美的精气（能量）感应道交，因此人们应该明白，当人的心具备纯善纯美的属性时，自然也会与天地间纯善之精气感应道交，这也叫感召。就和林则徐的“存心不善，风水无益”同理，“心存不善，好香无益”。

清净心身

       香为聚天地纯阳之气而生者，自然具有清净心身之功效。清净，是清洁纯净的意思。也可指使人心境洁净，不受外扰。
      佛教则赋予清净更深一层的涵义，即远离恶行与烦恼。离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。相由心生，境随心转，这里的境是指心以外的物质环境，包括自己的身。所以，纯善的心是决定一切的。

能除污秽

    祛除肮脏的、不洁净的东西，祛除污秽，通经开窍，使邪气不侵，达到保健养生的效果。但如果存心不善，身心沾满污垢，恐怕香能除秽的作用便微乎其微。

能觉睡眠

   觉，醒也，能让睡眠到睡醒。导致睡眠不好的原因众多，但从根本上讲，多数是因为一天的劳作，使正阳元气耗损过多，阴阳不能平衡所致。夜间自然界阴气旺盛，与人体内阴气所感，乘虚而入，所以导致神不能安，睡眠质量差。若有一炉好香，阳气充盈，既可扶正祛邪，又能培补元阳之气，则睡眠何以不安？

静中成友

   香又是怡神安性之物，香溢炉暖，袅袅五彩之烟，既能愉悦心境，又如良友相伴。但一个心存不善、烦恼障重的人，心是无法清净的，也就很难体会到在宁静中与香为友的境界。

尘里偷闲

      在忙碌的世俗中抽出时间，让身心得到一种安宁。

多而不厌

    拥有很多也不生厌，也能满足。但得量力而行，知足为乐。但也不为其而生贪，不能一味地求其多而不知足。

寡而为足

   拥有很少也可满足，知足者常乐。贪，五毒之首，是一种烦恼障，不以此而生烦恼。“贪、嗔、痴、慢、疑”叫做“五毒心”，也是地狱五条根。

久藏不朽

      长时间地收存也不会腐烂。

常用无障

     因为烦恼能碍圣道，说以为障（障，即烦恼）。所以，几千年来，好的香品都被视为生活中的妙物，四时常用，家居常备。明代周嘉胄曾有云：霜里佩黄金者，不贵于枕上黑甜；马首拥红尘者，不乐于炉中碧篆。这是从另一个角度对香的评价吧。

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